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        色尼姑

        編輯:極品女性網 2015-02-05 13:41 極品女性網 字體:

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        【 色尼姑 】尼姑閑譚 作為舊時三姑六婆之一的尼姑,無論是在古小說中,還是在戲曲舞臺上,不乏她們的身影與形象。我對尼姑的了解,實可追溯到在家鄉的兒童時代。猶憶兒時生活在故鄉越地的一個小鎮,瀕河而居,河岸對面就有一座尼姑庵,鄉里人通常稱之為庵堂
        色尼姑】尼姑閑譚    作為舊時“三姑六婆”之一的尼姑,無論是在古小說中,還是在戲曲舞臺上,不乏她們的身影與形象。我對尼姑的了解,實可追溯到在家鄉的兒童時代。猶憶兒時生活在故鄉越地的一個小鎮,瀕河而居,河岸對面就有一座尼姑庵,鄉里人通常稱之為“庵堂”。盡管橫掃“四舊”之余,泥塑菩薩像或被拆毀,或被雜亂堆置一室,尼姑大多還俗,庵堂也已改作他用,面目全非,但這畢竟是我第一次聽說庵堂這一稱謂,且對庵堂中的尼姑有了好奇之心。
          在越劇的傳統劇目中,有一出《庵堂認母》,故事出自《玉蜻蜓》中的一折。這出戲的故事梗概,大抵是講富家子弟申貴升與妻子張氏不睦,離家出走,在法華庵與尼姑王志貞相戀,后病死庵中。志貞產下遺腹子,輾轉為徐家所收養,取名徐元宰。16年后,元宰得中解元,獲悉自己身世,于是到庵中認母團聚。20世紀70年代末,“文革”結束,家鄉戲越劇重又繁榮,舞臺上開始重演此劇,并為普通民眾所喜聞樂見。至于上海電影制片廠于1956年出品的電影版《庵堂認母》,也得以重新沖破禁錮而與觀眾見面。生逢其時,我有幸得以觀看了這部電影,也在家鄉舞臺上看過草臺班子演的同名之劇。正是從這部戲中,我知道了作為出家人的尼姑,其實與凡人一般,也會有兒女情長。故事的結局當然不出中國戲劇的老套路,以母子相認團聚的喜劇告終,但在佛門清規與母子親情兩者之間,終究不免有著讓人如何抉擇的困惑。
          20世紀80年代初,進入大學學習,尤喜同鄉先賢魯迅的作品。讀過魯迅小說《阿Q正傳》的讀者應該記得,當阿Q撫摸尼姑的光頭時,曾用輕佻的口氣說了一句名言,即“和尚動得,我動不得?”可見,自明清以來,由于小說對尼姑形象的惡意刻畫,導致在民間百姓尤其是一些鄉村無賴的心目中,和尚摸尼姑的光頭應該是一件見多不怪的常事。至遲在清代,在民間已經開始出現了一種禁忌,即視早起見到尼姑為晦氣的習俗。譬如清代有一則史料記載,說的是蘇州有一位鄉紳,在初一的早晨起來,途中遇到尼姑,深感憤怒,自認為是“弗失頭”。這是蘇州的土語,意思是說晦氣,于是直唾尼姑之面。
          尼姑并非像“道姑”、“女冠”一般,是本土的產物,而是伴隨著佛教的傳入應運而生。根據宋朝人趙令畤《侯鯖錄》的考訂,大抵在漢明帝時,濟陽有一位叫阿潘的婦女已經開始出家,這可視為尼姑的起源。尼姑的稱謂不一。在佛教經典中,一般稱尼姑為“優婆夷”。在正統的法律條文或典章制度文書中,則稱之為“尼僧”或“尼姑”。至于在民間,則一般稱尼姑為“師姑”、“師太”,有時甚至干脆叫“和尚”。
          尼姑也是蕓蕓眾生中的人,只是因為皈依了佛門,才被稱為“出家人”。尼姑的來源,既有已婚的婦女,亦有未婚的少女。至于出家的原因,細分之,大致可以分為以下兩類:
          一類是抱有宗教虔誠而出家。有些婦女與佛教有一種天然的親近感。這些婦女通常在傳統的史料記載中被神化。筆者手頭正好存有幾則史料,不妨摘錄在下面。如明朝宣德年間,豐潤女子周氏,幼年時就不茹葷,崇奉釋教,發誓足不出戶。至七十余歲時,自焚坐化;明朝成化年間,四川古城周氏之女,生而不葷,喜歡誦經,發誓不嫁,最后自焚坐化,被民間視為“智慧菩薩”;崇禎年間,山西臨汾泊村窯洪晉的女兒,出生時她的母親張氏就夢見了菩薩,在一陣鼓樂聲中被迎接到家,后來也禮佛趺坐,坐化之后被民間稱為“黃明立菩薩”。
          另一類則是被迫無奈而出家,缺乏純真的宗教虔誠情感。在這些出家尼姑中,高者當然是惑于;壑f,下者則不過是饑寒所迫。當然,其間的原因亦不一:有的是幼小無知,被父母強迫而出家;有的是喪夫之后,成為寡婦,對生活前景失去信心,只得出家;有的是因為沒有兒子,無法為丈夫家族延續香火,迫于族內壓力而出家;有的是雖然有夫有子,卻因有不得已的原因,只能忿然出家。
          出家原因不同,勢必造成尼姑出家以后的修行迥然有別。出于宗教自覺的尼姑,自然能保持佛門的清凈本色。譬如明代有一位姓孟的小姐,在去蘇州惠日庵訪尼姑時,曾在亭上寫下一詩,詩云:“矮矮墻圍小小亭,竹林深處晝冥冥。紅塵不到無余事,一炷香消兩卷經。”此詩甚雅,基本道出了尼姑日常的清修生活。還有清代佚名所撰小說《山水情》,記錄下了蘇州寒山庵尼姑了凡的早課,“明晨起身薰沐浴,擺設齊整道場,做其朝功課來。擂鼓作樂,開經起懺,熱鬧之極”。到了晚上,尼姑又“做了夜功課,一同吃了散堂齋兒,各自去睡了”?梢,尼姑屬于一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人,她們已經不再留戀紅塵,并與世俗隔絕,在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴,過一種清修的生活。
          不過,在尼姑群體中,確實不乏被迫出家之人。尤其是那些年幼出家的尼姑,到了后來,就會后悔自己輕率出家,開始羨慕紅塵的繁華生活。為此,傳統時代的法律,無不對婦女出家的年齡作了限定。如明朝對女子出家的年齡限制,洪武時期定為必須40歲以上,至建文年間更是升至59歲以上。這是規定中年以上婦女方可出家為尼。清代的《禮部則例》規定,只有40歲以上的婦女,方可出家為尼。這種在年齡上的規定,究其用意而言,無非就是為了使尼姑能安于清修,并保持佛門庵院的宗教純潔性。
          被迫出家是一種違背人性之舉,最后難免會出現超脫佛門清規的行為。這是因為,飲食男女,人之大欲存焉。一旦舍棄酒肉之甘,而就蔬水之苦,或者拋棄室家之好,而同鰥寡之衰,這確實是最為不近人情的事,難免會使尼姑做出一些怨曠無聊、竊行非法的事情來。那么,婦女出家成為尼姑,其心情究竟如何?她們果真可以拋卻世俗的煩惱,安心沉浸于青燈念佛的生活?當然,事情并非如此簡單,而人的感情卻又最為復雜。很多文學作品,對尼姑的矛盾心態多有揭示。如明代著名文人徐渭作有一首《陳女度尼》詩,專門描寫了一個陳姓少女在即將度身為尼時的心情。詩云:“青春正及笄,削發度為尼,別母留妝粉,參師歇畫眉;谜媾R鏡現,生滅帶花知,未必今來悟,前身受記誰?”一個青春年少的少女,不再敷粉畫眉,而是削發為尼,難道真的是今生已經大徹大悟?真如徐渭所言,其實未必。在少女做出這種無奈選擇的行為背后,只能將之歸為“前身受記”,亦即前身的一種佛緣。陳鐸也有一首題為《尼姑》的散曲,其中云:“卸除簪珥拜蓮臺,斷卻葷腥吃素齋,遠離塵垢持清戒?占纯丈巧,兩般兒祛遣不開。相思病難醫治,失心風無藥解,則不如留起頭來。”可見,尼姑盡管已經身持清戒,遠離塵垢,但在情感問題上終究還是要得“相思病”、“失心風”。明無名氏輯《新編題〈西廂記〉詠十二月賽駐云飛》中有一首《寺里尼姑》歌曲,其中云:“寺里尼姑,缺少兒孩沒丈夫。每日吃齋素,又沒個神仙度。嗏,扯碎大衣服,變規模,留起頭發,走上煙花路,嫁個丈夫不受孤。”尼姑受不了空門的寂寞,其最后的結局只能是留起頭發,重新嫁人,回到世俗的生活中去,亦即所謂的“還俗”。明人李開先所著《新編林沖寶劍記》一劇,就尼姑對世俗生活的追求有深刻的揭示。劇中所塑造的尼姑,確實正如她自己所說:“臉是尼姑臉,心還女子心?臻T誰得識,就里有知音。”作為一個出家人,原本已是六根清凈,但這些尼姑卻對民間流傳甚廣的山歌,諸如《鎖南枝》、《山坡羊》、《清江引》之類相當熟悉,而且經常掛在口頭哼哼。隨后,劇作為了對這些尼姑作更深入的描摹,就故意寫了一首《清江引》,讓尼姑清唱,其中云:“口兒里念佛,心兒里想:張和尚、李和尚、王和尚。著他墮業根,與我消災障。西方路兒上都是謊!”尼姑不但與張和尚、李和尚、王和尚之流偷情,而且慣于說些風月話,諸如借佛之言云:“法輪常轉圖生育,佛會僧尼是一家。”尤其值得注意的是,這些尼姑與世俗的交往相當密切,時常拜認一些干爹、干娘、干兄、干弟,甚至結識一些“好風月的游僧”。清初嘉興人朱仲莪所寫的《嘲尼詩》云:“不惜風流世所傳,一生隨處覓姻緣。超升已出平康巷,解厄還登波若禪。節按木魚移此日,歌翻虎鳳想當年。一心未絕紅樓夢,春夜猶思醉管弦。”詩中刻畫的尼姑,同樣難以割舍紅樓情緣。還有清代小說《山水情》刻畫了寒山庵中尼姑云仙為情欲所困的矛盾心理。一方面,她自己還能意識到作為出家人,應該六根清凈,斷絕情欲,亦即她自己所自言:“可惜我年二十,雖然出家,身尚未破,何可以一時欲念之萌,而喪終身之行,論起來只是不可”;另一方面,轉念一想,道:“呸!我的出家原為父母將身錯許蠢子,怨命立志,投入空門,真個什么‘身具佛骨,心種佛心’,必要修徹上西天的。”所以,最后還是情欲戰勝了佛心,面對俊俏郎君,她就不能白白無故放過去,去學“陳妙常的故事”,在破色戒上去走“一遭再處”。

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